二一六 须弥界的真正用意(1/4)

佛门认为:宇宙中一切,皆为大日如来所显现:表现其‘智德’方面者,称为:金刚界;表现其‘理性’方面者,称为:胎藏界。金、胎两部之‘所由’区别,是由观察的方面和立场不同而表法因而不同。

盖自心之圆具万德,在佛不增,在众生不减,说此法尔之理,本来具有之相者为:胎藏界。故胎藏界曼荼罗亦可称为:本有曼荼罗、理曼荼罗、因曼荼罗。如来无边智慧,悉与冥合,示此观照之智的差别相者,为‘金刚界’。此虽佛智,亦非众生所无,到佛果而始生也,固亦为本有,然在金刚界则以显佛果上之智的差别。故金刚界曼荼罗亦称:修生曼荼罗、智曼荼罗、果曼荼罗。以金刚为喻,取其二义,一为自体坚固,一为业用锐利。如来内证之智德,其用锐利,能摧破惑障以证实相之理,其体坚固,不为一切烦恼所破,犹如金刚宝石之坚固,不为外物所坏,故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。反之,如来之理性存在于一切之内,由大悲辅育;犹如胎儿在母胎内,亦如莲花之种子蕴含在花中,是故譬之以胎藏,故胎藏界具有理、因、本觉、化他等诸义。又金刚界若配以五智,即分为佛、金刚、宝、莲花、羯磨等五部;胎藏界为导他之教,若配以大定、大悲、大智三德,则分为佛、莲花、金刚三部。

但‘台密’另立不二之法,称为:苏悉地法。此外,于色、心二法之中,金刚界配属心法;于地、水、火、风、空、识等六大之中,金刚界配属‘识大’。胎藏界则配属‘色法’,配属前五大。此界代表性之印契为:五股杵印。

是以诸佛:教化众生之‘本地’佛位,亦从大定、大悲、大智三德开始。如大日如来系以本地自性之佛体化导众生,称为:‘自zi性xing轮lin身shen’;如大日‘垂迹’现菩萨身,以正法教人,则称为:‘正zheng法fa轮lun身shen’;大自在天王等,强刚难化众生,不受正法化导,故金刚萨埵示现忿怒威仪,称为:‘教jiao令ling轮lun身shen’。

自性轮身、正*身、教令轮身三者。简称三轮。‘轮’者,‘摧破’之义;‘轮身’意指:摧破众生烦恼之力,有:从果向因与从因至果二种次第。

而在从果向因的次第中,本地大日如来垂迹利济教化众生的顺序,可分成此三种:自性轮身,大日如来以本地自性的佛体化益众生;正*身,大日如来垂迹现菩萨身,以正法化益众生;大日如来为教化刚强难度的众生,现大忿怒相以降伏之。

故自性轮身,以如来当体;
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