第一百一十二章：我是萨满上（1/2）
东北农村在冬天，起来的都很晚，一直到早上九点多他们才陆续起来了，林飞鹏也醒了，耳朵和脚可能是冻坏了，肿的高高的，醒来就喊道：“我这觉咋睡的，怎么睡一觉，把耳朵和脚都睡坏了”。
大伙看看他没事，都笑了，我骂了一句：“你个货，你再喝点，今天我就能去给你准备花圈”。
林飞鹏则会骂道：“草，买花圈你自己用吧”。
我俩从小就在一起，我父母对我俩的玩笑都习以为常了，老娘问道：“小鹏，你没事吧，哪不舒服？”
“没事，大娘我没事，就是脚有点肿，还有耳朵很痒”。
老娘继续说道：“哦，没事就好，一会我让小风去给你买点冻伤药擦擦”。
林飞鹏歪着脑袋想了一会说道：“冻伤？这炕这么热，我怎么还冻伤了？大娘是你把炕烧的太热了，把我给烫伤了”。说着他想了一下，又说道：“不对劲啊，要说脚烫伤没准，但是耳朵怎么还烫伤了？”
我害怕我老娘把实话说出来，赶紧说道：“你小子喝多了，半夜把枕头弄掉地了，所以才把耳朵烫伤的”。
林飞鹏揉了下太阳穴，喃喃的说：“昨天喝多了，记不住了，”。
老娘明白我的意思，就没再说什么，转身去做饭了，吃过早饭，我让文清把林飞鹏送了回去，老爸和老妈也拿了几块猪肉去给亲戚家送去了，家里就剩下我和陈仁芳还有宋贤良，在就是金鸣举父子俩，我看他们都出去了，才对金鸣举问道：“你说说，你到底是干什么的，你怎么会道法？”
金鸣举看了我一会，笑着说道：“你不是也会吗？还有他俩都会”说着看了一眼陈仁芳和宋贤良，宋贤良他俩都纳闷.一起看向了我.
他是怎么知道我会道法的，难道调查过我们？我狐疑的问道：“你是怎么知道的”？
金鸣举笑呵呵的说：“感觉”。
我靠，感觉，但是我还真相信，因为我和陈仁芳在一起的时候，就能感觉出他身上微弱的道气，宋贤良更弱了，要不用心去感觉，是感觉不出来的，我笑着问道：“这么说，你也是修道之人？”
“哈哈.....谈不上修道，我只能算是个萨满，确切的说应该是一个正宗萨满”
“萨满？”我好奇的反问道。
“是的，就是你们最所说的跳大神”。
金鸣举的话震惊了我，接着他又给我讲了很多跳大神的事情，本来我对这些东西就有一定的了解，通过他的介绍，这才让我对萨满教以及跳大神还有出马弟子有了更多的了解。
这话说起来很长，自打有了人类，就开始有了信仰，在远古的时候，人们对自然万物充满了好奇和不解，所以认为万物都有神灵，所以还在原始社会的时候，就开始有人专门负责与神灵沟通，也就是我们在电影上或者资料上看到的巫师，那时候还没有佛道等大宗教，我们一般管他们称作巫教，在当时的社会巫教在民间的地位是非常高的，甚至一个氏族的首领都要听从巫师的指点。
随着社会的发展，巫教也出现了分裂，分裂成专门研究邪法的邪教和正统的巫教，也称之为“拜物教”，所谓的拜物教，就是感召万物的神灵，能与神灵沟通的一些人，但是不管是什么样的，他们两者共同点就是没有教规教义，但是人们一般把用邪法害人的一些巫婆神汉都归结到巫教里去了，所以巫教在民间的一直是邪教的代名词。
而那些正派的巫师，也随着社会的变迁，被归类到了萨满教一起了，从而也没有了拜物教，但是现在的日本还有拜物教，也不知道他们是何时把咱们的拜物教给偷过去的，这个就不说了，反正小日本的文化都是偷咱们中国的。
为什么把拜物教归为萨满，这也是有说头的，萨满”一词也可音译为“珊蛮”“嚓玛”“萨马”等。萨满原词出自古藏语，译文：智者，慧者，先知的意思。萨满被称为神与人之间的中介者，他们与其他宗教神职人员最大的不同是能够以个人的躯体作为人与鬼神之间实现信息勾通的媒介。作为这种媒介的方式主要有两种，一是神灵为主体，通过萨满的舞蹈、击鼓、歌唱来完成精神世界对神灵的邀请或引诱，使神灵以所谓‘附体’的方式附着在萨满体内，并通过萨满的躯体完成与凡人的交流；二是以萨满为主体，同样通过舞蹈、击鼓、歌唱来作到‘灵魂出壳’，以此在精神世界里上天入地，使萨满的灵魂能够脱离现实世界去同神灵交往。
萨满教在清朝以前，还不被大众认可，很多人都认为萨满教属于蛮夷邪教，但是在周边的少数民族中，却被推崇到非常高的地位。一直到清朝时期，萨满才被皇家所重视，只要有重大的节日：“如皇帝那妃选后”都要请大萨满来玉神灵沟通，当时还只是限于皇室成员，或者一些高官才可以找萨满来通灵。一直到清朝中后期，才开始在民间流行，也就是我们所说的“跳大神”，跳大神也只限于东北，在其他的少数民族区，还是古老的萨满舞。
说起这跳大神，现在二人转的流行，使之风靡全固，也被广大百姓所熟知，都把“跳大神
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