第八百六十七章 天符出，天翻地覆（1/2）
作品:《滴血瞳》我的心里面顿时升腾起一股怒火，我看向了修蛇，此时此刻，因为没了那飞天夜叉们的猛烈的攻势，这修蛇的身子也在一瞬间恢复了自由，反倒是叫嚣着张大了嘴巴，冲着我们吐出了芯子，那模样真的是想把我们全部都吞入腹中。
“愚蠢的人——”修蛇的嘴巴大张着，“你们小若蝼蚁，还妄想把我给永久爱封存，你们算是什么东西？”
四象阵法，是依据先天字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具有绝对服从的意义。
汉代君权神授思想，认为天会赐祥瑞予人君，以为受命的凭证，这种凭证，叫做符命。道符，又叫神符或天符。符所具有的这些内容和形式特点在汉代时期被巫师、方士和道士借用到鬼神世界创作形成。在对符的体式的认识上，道符除了借用如前所述的现实社会中朝廷作为信物的符契、符节、符命、符传等文体外，还使用“策”作为对“符”的称呼。
符所具有的这些内容和形式特点，在汉代就被巫师、方士和道士借用到鬼神世界，从而了道符，又叫神符或天符。他们模拟现实社会符信的绝对权威，认为神仙世界的最高统治者有资格颁布灵符，施之于鬼神社会，可以召劾鬼神，镇压精怪，正象人间帝王调遣将帅，统领万民一样。
如果说在人世间符体现了最高统治者的绝对权力的话，那么，在鬼神世界，佩带道符的法师则具有崇高不可抗拒的法力。《后汉书?方术传》中所载费长房得符弃符一事就是这种权力意义的最好说明。据传云：“长房辞归，翁又为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……鞭笞百鬼，及驱使社公。汝南岁岁常有魅，伪作太守章服，诣府门椎鼓者，郡中患之。时魅适来，而逢长房谒府君，惶惧不得退，便前解衣冠，叩头乞活。长房呵之云：‘便于中庭正汝故形！’即成老鳖，大如车轮，颈长一丈。长房复令就太守服罪，付乞一札，以敕葛陂君。魅叩头流涕，持札植于陂边，以颈绕之而死。后失其符，为众鬼所杀。” 道教正式产生以后，道符越来越被道士所重视，以至成为他们的三大秘术之首。
葛洪把道符界定为一种天文，并阐述了符的来源。他说：“抱朴子曰：‘郑君言符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。今人用之少验者，由于出来历久，传写之多误故也。’”所谓天文，就是自然现象诸如日升月落，斗转星移，风云雷电。
符就是根据这些自然现象、天文地理创造的一种“文体”，这无疑是道教取法老子“道法自然”的表
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